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國(guó)外有學(xué)者提出一種極端的思路，如有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法取代各個(gè)國(guó)家的版權(quán)法以解決傳統(tǒng)版權(quán)法的地域性問題。這種觀點(diǎn)當(dāng)然走得過遠(yuǎn)了，如果網(wǎng)絡(luò)社會(huì)適用另一套法律，那么將產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界法律適用規(guī)則不一，其法律沖突之后果不堪設(shè)想。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也有學(xué)者認(rèn)為“仔細(xì)觀察網(wǎng)絡(luò)世界的運(yùn)作，即使沒有現(xiàn)實(shí)世界法律制度的介入，網(wǎng)絡(luò)世界都不能說是一個(gè)沒有規(guī)則或規(guī)范的世界。在各種不同的網(wǎng)絡(luò)社群里，早已發(fā)展出為其成員所遵循，甚至為多數(shù)網(wǎng)絡(luò)使用者所認(rèn)同的‘網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法’與網(wǎng)絡(luò)禮儀，而網(wǎng)絡(luò)禮儀或網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法所扮演的角色，堪稱為網(wǎng)絡(luò)‘社會(huì)規(guī)范’”。但是，網(wǎng)絡(luò)世界絕對(duì)不是孤立存在的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)范和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范具有共通性。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)本身的規(guī)范就是多元的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)如此。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律應(yīng)當(dāng)是多元的，既有國(guó)家制定法，也應(yīng)當(dāng)包含“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”。習(xí)慣法存在的合理性在傳統(tǒng)社會(huì)中就得到很好的證明。網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法的存在是人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的內(nèi)在需求，是科技發(fā)展的必然需要，網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法的靈活性增強(qiáng)了其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的適應(yīng)性。

網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法的存在是人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的內(nèi)在需求。秩序是人類社會(huì)的內(nèi)在需求，生活在井然有序的社會(huì)中，是社會(huì)進(jìn)步的保證?，F(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)制度、法律甚至道德準(zhǔn)則，無一不是由于無法忍受無序給人類帶來的混亂而由人類自己制造出來的。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)制的各國(guó)實(shí)踐中，存在兩種不同的規(guī)制理念，即政府審查制和用戶或網(wǎng)絡(luò)提供商自我管理制。無論采取何種規(guī)制模式，有一點(diǎn)是共通的，那就是在今天這個(gè)科技改變一切的時(shí)代中，我們必須嘗試采用和過去在現(xiàn)實(shí)世界里所因襲的法律觀點(diǎn)不同的角度來看待網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)范問題。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)世界里，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)除了制定法之外，還應(yīng)把視角投向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身自我運(yùn)作規(guī)范機(jī)制（網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法）和技術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上。在網(wǎng)絡(luò)中，許多不成文的規(guī)則實(shí)際上發(fā)揮了相當(dāng)程度的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范作用。隨著網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化及普及化，大量使用者涌入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并將其在現(xiàn)實(shí)世界中所接受的法律觀念與制度有意無意地移植到網(wǎng)絡(luò)空間中，這些受到移植的法律觀念、法律制度，逐漸形成多數(shù)網(wǎng)絡(luò)使用者所認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法?！?〕網(wǎng)絡(luò)空間的自治規(guī)則和習(xí)慣法還受到了當(dāng)事人（網(wǎng)民）的歡迎和喜愛，因?yàn)檫@不僅是他們的內(nèi)在需求，還是他們自己形成的規(guī)則，是一種“民主立法”的結(jié)果。

網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法是科技發(fā)展的需求，也可以伴隨著科技的發(fā)展而調(diào)整，具有相當(dāng)?shù)撵`活性和適應(yīng)性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展已經(jīng)使得立法疲于應(yīng)對(duì)。立法者不能為了簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)規(guī)制方面的考慮而急于并且大量進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)立法。立法調(diào)整有其自身的成本代價(jià)和局限性，正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能只靠法律來調(diào)整所有的問題一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也不能指望依靠立法來解決所有的問題。在網(wǎng)絡(luò)立法上，應(yīng)當(dāng)贊成“先技術(shù)自治再立法干預(yù)”的思路，應(yīng)該在充分了解網(wǎng)絡(luò)的基本特性以及既有的“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”的基礎(chǔ)上，首先尊重網(wǎng)絡(luò)的自律，以達(dá)到自治；即使國(guó)家出于其維護(hù)公共利益的職責(zé)而一定需要立法，也需要慎重，必須充分考慮到國(guó)家、社會(huì)、網(wǎng)民的各種利益平衡。網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法并非靜止不動(dòng)，而是隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的成長(zhǎng)而隨時(shí)可以進(jìn)行微調(diào)或修正，與現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)規(guī)范累積成長(zhǎng)過程類似。此外，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)因?yàn)楸旧淼幕?dòng)特性而自然形成的社會(huì)壓力也能夠發(fā)揮社會(huì)制裁的規(guī)范作用，使網(wǎng)絡(luò)使用者在從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，克制自己從事負(fù)面網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的沖動(dòng)。這種既具有互相信任又具有互相監(jiān)督功能的活動(dòng)環(huán)境，在本質(zhì)上已為社會(huì)規(guī)范體系建立了基礎(chǔ)。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們似乎可以隱約覺察到存在著一種“自生自發(fā)秩序”。自生秩序理論在社會(huì)思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。奧地利學(xué)派代表人物之一哈耶克對(duì)此進(jìn)行了“復(fù)興”或重興。對(duì)自生秩序理論之要旨的最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式就是：該理論關(guān)注社會(huì)中的某種規(guī)則性或事態(tài)的秩序，它們既不是人們有意識(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的產(chǎn)物（比如成文法典或國(guó)家主義的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃），也不是純粹的自然現(xiàn)象。人們一直用“約定的”（conventional）和“自然的”兩個(gè)詞來形容這兩類不同的規(guī)則性，自生自發(fā)秩序理論關(guān)注的則是“第三領(lǐng)域”，即社會(huì)的規(guī)則性，它是由某些制度和慣例構(gòu)成，它們是人的活動(dòng)之結(jié)果而非人的明確意圖之產(chǎn)物?！?〕奧地利學(xué)派諸多代表人物都有自由主義學(xué)說，另外一位代表人物羅斯巴德也提倡行規(guī)、習(xí)慣法、自然法等，認(rèn)為法官并不是在造法，而是在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的法律和一般遵守的原則，并且將其適用于特定的案件或新的技術(shù)或制度環(huán)境中。自發(fā)秩序的有序性是人之行動(dòng)的非意圖的后果，而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的開放性與版權(quán)的封閉性之間的沖突，從技術(shù)、法律、社區(qū)規(guī)則之間的張力入手，有必要承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的“自生自發(fā)秩序”，并將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自發(fā)形成的一些成熟實(shí)踐接受為法律。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)具有開放性、自由性的場(chǎng)所，但相關(guān)秩序可以由人的活動(dòng)自發(fā)形成。人類整體的活動(dòng)還是具有一定的倫理規(guī)則的。這也是為什么根據(jù)常識(shí)判斷就可以認(rèn)為簡(jiǎn)單鏈接、特定頁(yè)面鏈接、搜索引擎的“快照復(fù)制”、“縮略圖復(fù)制”是值得贊同的，這些行為也應(yīng)當(dāng)“作為通例之證明而被接受為法律”，即成為“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”。

奧地利法學(xué)家埃利希提出了“活法”的概念，這一概念對(duì)網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法也具有一定的詮釋功能?！盎罘ú皇欠l中確定的法，而是支配生活本身的法?！薄?〕這種法律可以是在法律文件中，也可以是在法律文件之外，而來源于對(duì)生活、商業(yè)、習(xí)慣和慣例以及所有聯(lián)合體的切身觀察。法不是一系列法條，而是社會(huì)秩序?！?〕埃利希指出，依照通說，“習(xí)慣法”在當(dāng)代并不太重要，以至于人們放棄運(yùn)用科學(xué)方法來弄清它的內(nèi)容，甚至根本不去尋求探究它的方法?！?〕只有商法學(xué)者還依然關(guān)注商業(yè)慣例，完全以實(shí)際的慣例作為出發(fā)點(diǎn)的唯一的法律領(lǐng)域就是商法，因此，該學(xué)者將商法稱為“作為唯一得到妥善探究的法律領(lǐng)域”。埃利希正確地認(rèn)識(shí)到了習(xí)慣在當(dāng)代法學(xué)中處于一種被忽視的狀態(tài)，當(dāng)然他的論說也并非無懈可擊。常見的批判是針對(duì)他將法律秩序等同于社會(huì)秩序的觀點(diǎn)。比如，奧地利法學(xué)家凱爾森就強(qiáng)調(diào)法律秩序是一種強(qiáng)制秩序，他認(rèn)為埃利希的法社會(huì)學(xué)將法律與社會(huì)、法律社會(huì)學(xué)和一般社會(huì)學(xué)等同起來。另外，埃利希認(rèn)為只有商法還在注重習(xí)慣、慣例這種說法是有失偏頗的，國(guó)際法很大程度上也關(guān)注習(xí)慣。此處筆者探討的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣實(shí)際上也是一種“活法”，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的秩序本身。這種“活法”盡管尚未被表述進(jìn)法律文件，但具有生命力的新的制定法之萌芽往往可以在法律文件之外被發(fā)現(xiàn)。

最后需要解決的一個(gè)問題是，提出“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”的變革進(jìn)路是不是違背了知識(shí)產(chǎn)權(quán)“法定主義”呢？知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法定主義是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的一個(gè)重要原則。通說認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義又稱知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定原則，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)的種類、權(quán)利以及諸如獲得權(quán)利的要件及保護(hù)期限等關(guān)鍵內(nèi)容必須由法律統(tǒng)一確定，除立法者在法律中特別授權(quán)外，任何人不得在法律之外創(chuàng)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！?〕有學(xué)者將其具體化為四個(gè)方面：①知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵和類型法定；②知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的構(gòu)成法定，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體法定、客體法定和內(nèi)容法定；③知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利用、使用、限制和轉(zhuǎn)讓等法定；④知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)制度法定，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的條件、程序、地域范圍、保護(hù)期限、知識(shí)產(chǎn)權(quán)救濟(jì)方式法定等方面?！?〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義有其穩(wěn)定性、可預(yù)見性等內(nèi)在功能，但其內(nèi)在缺陷也不可忽視。有學(xué)者指出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義過分依賴于立法者理性認(rèn)識(shí)能力，而忽視了司法過程的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而難以很好地應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展，由此導(dǎo)致的結(jié)果必然是造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系的僵化和封閉，使得法律難以很好地適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展。從這個(gè)角度來說，“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”正是彌補(bǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義缺陷的一種路徑。

退一步講，即使在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義的框架內(nèi)，“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”并不會(huì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義產(chǎn)生沖突。本書所提出的“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”確切的含義是“作為通例之證明而被接受為法律者”。如果仔細(xì)考量這個(gè)概念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”并不違背知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義。“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”只是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代法制演進(jìn)的一種路徑，“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣”成為“法律”仍然要根據(jù)不同國(guó)家的立法、司法體制進(jìn)行確認(rèn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成的習(xí)慣只有發(fā)展到一定程度才能被接受為法律。也就是說，“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定主義的前提下展開討論的。

總之，習(xí)慣法自古以來就是一種社會(huì)規(guī)范?；诰W(wǎng)絡(luò)的跨國(guó)性考慮，筆者借鑒了國(guó)際法上“國(guó)際習(xí)慣”的概念，試圖論證在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在“作為通例之證明而被接受為法律者”?！熬W(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”這一概念并非筆者首先提出，但以往的研究往往是籠統(tǒng)地討論與國(guó)家制定法相對(duì)的“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”，對(duì)此需要進(jìn)行深入細(xì)致的考察。本書選取鏈接和復(fù)制兩個(gè)考察對(duì)象，從未經(jīng)授權(quán)的鏈接是否侵犯版權(quán)、未經(jīng)許可的復(fù)制是否侵犯版權(quán)這兩個(gè)問題上剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代版權(quán)保護(hù)制度的演變，發(fā)覺其演變的進(jìn)路正是“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”。未經(jīng)授權(quán)的簡(jiǎn)單鏈接、特定頁(yè)面鏈接、搜索引擎的“快照復(fù)制”和圖片“縮略圖復(fù)制”都可以被論證為“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”下的權(quán)利，它們也被接受而成為具有強(qiáng)制性效力的法律。至于深層鏈接等問題上是否也可形成“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”，尚需時(shí)間之檢驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法的存在是人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的內(nèi)在需求、是科技發(fā)展的必然需要，網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法的靈活性增強(qiáng)了其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的適應(yīng)性。有必要承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的“自生自發(fā)秩序”和“活法”，并將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自發(fā)形成的一些成熟做法上升為法律。

標(biāo)簽：玉樹廣西溫州北海宿州會(huì)議邀約哈爾濱湖南

巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標(biāo)題《“網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法”可行性和正當(dāng)性論證》，本文關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣法,可行性,和,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請(qǐng)?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時(shí)溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。